《尚书》中的智慧

（澳洲生活网）

《尚书》列为儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》也是四书五经中的五经之一。今择其数语，同读者分享。希望您也能体会古人智慧，指导生活，明辨实物。

知人则哲

本句大意是：能识别人就是聪明。

人是复杂的。所以，能够知人，识别出哪些是好人，哪些是坏人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聪明。

习与性成

我们常说：习惯决定命运，习惯决定性格。我们的老祖宗早就把这些说明白了。

作德，心逸日休

积德作好事的人，心地坦然，无忧无虑，事情一天比一天顺心。

《尚书•周官》还有“作伪，心劳日拙”一句（见下方）。意思是：弄虚作假干坏事的人，用尽心机，藏奸饰伪，处境却越来越窘迫、困难。

两句从一正、一反立意，可用以劝善戒恶，教育人们多做好事，不干坏事。

作伪，心劳日拙

弄虚作假的人费尽心机，处境越来越困窘。

现实生活中，确也有些人弄虚作假，机关算尽，到头来搬起石头砸了自己的脚。可见这两句至今仍有现实意义。

特别是后一句“心劳日拙”，现已成为成语而常被引用，意思是：耍尽小聪明，使尽坏心眼，最后不但没有得到好处，处境反而越来越糟。

满招损，谦受益

这两句大意是：自满招来损害，谦虚使人得益。

这两句上古传下来的训诫，言筒意赅，对比鲜明，表现了一个颠扑不破的真理，至今仍使人受益不浅，可用作座右铭。

诗言志，歌永言

诗用来表连人的思想感情，歌是通过咏唱的语言，抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。

树豫务滋，除恶务本

培养高尚的品德，一定要不断地进行；清除邪恶的东西，必须从根本上铲尽。

培养高尚的品德，应循序渐进，潜移默化，不断提高；铲除邪恶必须雷厉风行，果断坚决，除恶务尽。

“除恶务尽”已成成语，说明打击邪恶势力，清除坏人坏事，务必干净、彻底，力争从根本上消灭之。

玩人丧德，玩物丧志

迷恋女色会丧失道德，沉迷于玩赏喜爱的东西，会捎磨掉志气。

沉溺于玩人、玩物，则无法保持锐气和德行。欧阳修的《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等历史教训，便是最好的说明。

不矜细行，终累大德

不注重小节，最终必然累及立身的大德。

从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生括作风方面的细末小事，久而久之，积细行而成恶习，必将影响到立身大节。

罔游于逸，罔淫于乐

不可游荡于安逸，不可过分地享乐。这两句可用于告诫人：不可过分沉溺于安乐。

人活着总要有所事事，生活才有意义；如果过分地沉溺于安乐，生活没有意义，生命毫无价值，同时也会影响到身心的健康。

为山九仞，功亏一篑

堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情，只差最后一点努力就不能完成。

告诫人们：要善始善终，切莫虎头蛇尾；某些事情接近成功，最后的一步也许是困难最大的。

好问则裕，自用则小

遇事多问的人，就会不断丰富自己的知识；自以为是、刚愎自用的人，会使自己知识贫乏。

古人也有不耻下问的训诫，就是说：不好以向别人请教问题为耻辱，哪怕是职位比自己低的人。

宥过无大，刑故无小

这两句大意是：一时过失，虽大也可以宽恕，明知故犯，虽小也要惩罚。

任贤勿贰，去邪勿疑

任用贤才不能三心二意，废除奸邪不可举棋不定。

任贤有贰心则如无任，去邪有犹豫则如不去，结果，贤者不能真正起到作用，奸邪反而更为猖獗。

克勤于邦，克俭于家

能够辛勤地为国效力，能够节俭地操持家政。

成语“克勤克俭”就本于此，意思是又勤劳，又节俭。这是中华民族的传统美德，也是一笔宝贵的精神财富。

知之非艰，行之惟艰

懂得道理并不难，实际做起来就难了。

民惟邦本，本固邦宁

百姓是国家的根本、基础，百姓安居乐业，国家就能太平。

因此，熟记这个名句，常常对照检查自己，是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。

制治于未乱，保邦于未危

控制社会秩序于没有发生动乱之时，保护国家安全于没有发生危机之时。

国家要求得长久的稳定和安宁，必须防患于未然。养生、工作等都要尽早发现祸患，治于未乱。

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

没有根据、未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋划不能采用。

心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰

蹈虎尾和涉春冰，都是比喻身临险境的。心中怀有深深的畏惧，好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。

两个比喻十分形象、贴切，可引用表现人们承担了某种重任之后，小心谨慎、不敢稍有懈怠的心情，也可以说与《论语》中“临事而惧，好谋而成”相通；也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。

歼厥渠魁，胁从罔治

要打击那些首要的罪犯，被胁追、受引诱而跟人作坏事的人，可以从轻惩处、或不予惩处。

文章来源：曾国藩读书会

责任编辑：净心

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