（图源：神韵网站）
更新於 ：2025-03-19 06:27
文/清箫
上期主要聊神韵节目《牛郎织女》的观后感，欢迎回顾。本期接上期，继续谈欣赏神韵晚会的心得。
神韵舞蹈、交响乐和三维动画天幕给予观众看电影般的体验，似乎瞬间穿越千百年。所以，观赏神韵演出是以轻松的方式重温历史的好机会。其中，节目《李白》向观众展现了诗仙更全面的形象。
大家都知道李白斗酒诗百篇的一面，但您或许不知，他还有侠义的一面。该节目透过生动的故事表现了李白的侠肝义胆。我在观看时回忆起，正史中对他的这一性格有所概述，《新唐书》记载：“喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。”这是讲李白好打抱不平，不吝惜钱财，乐于助人。
该节目亦重现了李白受唐玄宗赏识，奉诏填词，挥笔写下〈清平调〉的那段历史。李白生于巴蜀，从小就精通诗书，才华横溢，长大后却隐居于岷山；推荐他参加有道科的考试，他也不去。后居住在徂来山，每天饮酒。这样一位超凡脱俗的隐士，如何得以与皇帝相见呢？真才子总有一天会被发现。天宝初年，那时李白与吴筠交好，吴筠被召入京，所以李白跟著他到达长安。贺知章看到李白的诗文，大加赞赏，说：“子，谪仙人也！”（《新唐书·李白列传》）之后向唐玄宗推荐李白。君臣知遇由此开始。神韵舞蹈虽没有台词，但也非常生动地表现出李白诗文之令人惊叹。
唐玄宗亦颇欣赏李白谪仙般的才华，于是在金銮殿召见了他，后赐予李白官职，命他做翰林供奉。玄宗对李白很眷顾，《新唐书》云：“帝赐食，亲为调羹。”亲手为他调羹。最为人津津乐道的，是李白与唐玄宗、杨贵妃共同留下的一段佳话——赏名花，对美人，谪仙醉酒赋诗，浑然天成。
那日，玄宗与杨贵妃到沈香亭赏景，牡丹繁花似锦，媲美贵妃容颜。著名音乐家李龟年手捧檀板，与众梨园弟子来到御前。正要献唱，玄宗说，良辰美景，妃子在侧，最好不用旧歌词唱。那么，谁能堪此填新词的重任？玄宗心中已有人选，召李白入宫填词。然而当时李白已醉。待稍醒后，提笔作〈清平调〉，赞杨贵妃之美。诗婉丽、精美而贴切，真乃神来之笔。玄宗很高兴，从此更加优待李白。神韵节目呈现的情节与此大同小异，动画天幕上的诗是〈清平调〉第一首：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”
曾有朋友怀疑历史上是否真有此事。其实是有根据的，《旧唐书》、《新唐书》、《杨太真外传》均有记载。
《旧唐书》云：“玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十馀章，帝颇嘉之。”
《新唐书》云：“帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉，左右以水颒面，稍解，授笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。”
《杨太真外传》云：“先开元中，禁中重木芍药，即今牡丹也，《开元天宝花木记》云︰‘禁中呼木芍药为牡丹也。’得数本红紫浅红通白者，上因移植于兴庆池东沈香亭前。会花方繁开，上乘照夜白，妃以步辇从。诏选梨园弟子中尤者，得乐十六色。李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，押众乐前，将欲歌之。上曰︰‘赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？’遽命龟年持金花笺，宣赐翰林学士李白立进清平乐词三篇。承旨，犹苦宿酲，因援笔赋之。第一首︰‘云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。’第二首︰‘一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。’第三首︰‘名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沈香亭北倚栏干。’龟年捧词进。上命梨园弟子略约词调，抚丝竹，遂促龟年以歌。……上自是顾李翰林尤异于他学士。”
李白如此才思敏捷，这大概就是“文章本天成，妙手偶得之”。天赋，不能不服。作诗是相当难的，尤其是作得又快又好，不单诗如此，任何文学皆然。大家都知道“洛阳纸贵”这一成语，才高如左思，写成洛阳纸贵的〈三都赋〉花了十年时间。写作不亚于制造机器，非常精细，求快就容易烂。若在毫无准备的情况下，应皇帝要求而作，心理压力还会影响发挥。换成一般人，很可能如秦舞阳见嬴政，“色变振恐”，又岂能挥洒自如？李白能做到，不单是因为饱读诗书，还与性格、天赋、灵感有很大关系。
常有人问，饱读诗书的诗人有很多，为何李白的诗脱颖而出？想写出谪仙的诗，得先有谪仙的心和气质。严羽《沧浪诗话》说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”别材别趣指诗人的个性、情致以及诗中的意境、联想、韵味。李白独特的别材别趣，岂是寻章摘句能及？既道家，又儒家；既出尘，亦侠义；不喜折腰，飘逸潇洒。醒时，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”；梦里，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。〈梦游天姥吟留别〉诗中奇妙之景，语句之美，真令人叹为观止！李白胸次，包含广袤无边的世界，仙境人间，壮丽河山，读其诗，不过窥见其精神世界之一隅。作诗最关键的地方，需向书外寻求。
神韵舞蹈《正觉》讲述古代一位将军看到战场尸横遍野，百姓家破人亡，顿生悔意，于是放下屠刀，走入佛门。后在寺中通过种种考验，最终圆满飞升。
故事一开始的画面，令我联想到李华〈吊古战场文〉：“黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。”气氛渲染很充足。戏中，残酷的战争刚结束不久，似乎全军覆没，一位将军手持大刀，独自站在残骸中。
有布衣来到战场，抱著亲人的尸体痛哭。将军的同袍或许也已马革裹尸。呜呼！“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩？杀之何咎？”将军的心被这凄凉的景象刺醒，生出对生命的怜悯。曹松有诗曰：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”封侯能换回逝去的千万生命吗？清醒后的将军捶胸顿足，欲举刀自刭，以偿还自己造下的罪业。
是时，一位高僧阻止了他。自刭何益？将军也是被卷入战争的受害者，自己的生命也很宝贵。佛家慈悲，对犯过错的人也会珍惜。从此，将军洗心革面，入寺修行。
这是将军改变后的第一层境界：懂得不分亲疏贵贱地怜悯世人，厌恶为追名逐利而互相残杀，发愿回归和平与善良，希望使心灵提升至更高的境界。
至于能否提升境界，则尚待以后一关又一关的考验。寺中，将军和其馀众僧都要打坐，忍耐日复一日的寂寞。打坐这一要求，可以说难，也可以说简单，只看定力如何。现场没有僧人监督，只凭自觉。谁来当他们的“考官”呢？
将军与几个小和尚身后的神像想检查他们的定力，于是化成妙龄佳人，手提一篮新鞋走到他们身边。嫮容与新履构成双重诱惑，有和尚动摇了，既能换掉破鞋，又能靠近佳人，不亦乐乎？打坐什么的，已抛诸脑后。常人及不坚定的修炼人难免有跟风心理，一旦同伴松懈，自己也容易松懈，一人动摇可能影响一圈人。而坚定者只专注于自己的标准，不因他人而变。这段表演有喜剧效果，节奏紧凑，看著很轻松，可是内涵很深。
小和尚换上新鞋，开心得如获新生。然而对将军而言，走入修炼才是获得新生！面对干扰，将军身心坚如磐石。显然，他的修炼环境不尽理想，但他并不依赖环境。
神看到将军过了这关，便加大考验的难度，幻化成其妻子的模样。见他仍不动摇，神又安排功名关，朝廷派人命令他还俗做官，并以生死威胁。而他此时既不慕功名，亦不惧生死，一心只想坚定修炼。
这是将军的第二层境界：无论同门及外界如何，都不会改变自己的初衷。
最后，神佛都对将军的心性非常满意，于是佛赐予他神圣的功，或许同时也使他的肉身转变为美好的佛体。当时将军仍在专心打坐，这一切恩赐是不经意间得到的，这一幕相当震撼，仿佛石破天惊。多么值得庆贺的瞬间！将军喜出望外，那喜悦，是来自生命最深处的感动！他跑出屋外，天女散花，迎接他的是神圣的圆满。此时他不是将军，也不是僧人，而是大彻大悟的觉者，翛然乘云而去。那些意志不坚的和尚，纵然槌胸蹋地，然而悔之晚矣。
将军的第三层境界，即是正觉。要有异常强大的恒心与毅力才能达到。
虽然这是一个与佛教有关的故事，却也能给非宗教中人带来启发，道理是相似的。我联想到，王国维曾说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。’此第三境也。”多少人能解决复杂的问题，却守不住简单的一念；而“蓦然回首”的惊喜与美好，是留给毅然无悔之人的。
多数人在花天酒地时，有人在默默做学术；多数人在随波逐流、按部就班时，有人在为民主人权四处奔走。有人偏爱轻裘肥马；有人偏爱世外桃源。亲戚可能会劝你放弃，曾与你志同道合的朋友可能中途改变，就像节目中那位将军遇到的，身边的一切都是考验。怕孤独、怕被视为异类，确实艰难，然而随风倒才是可悲，也终不会受人钦佩。中国传统文化中有一种精神一以贯之，即一旦坚守崇高的理念，则岿然不动，“任尔东西南北风”。伯夷、叔齐不食周粟，饿死于首阳山上。管宁与其友华歆在菜园看见金子，华歆捡起金子后再扔掉，而管宁视之如同瓦石，毫无犹豫。有达官贵人在门外经过，华歆放下书跑出去看，而管宁依然认真读书。嵇康不喜拘羁，好友山涛举荐他出山做官，他以〈与山巨源绝交书〉拒绝。类似的例子太多。
神韵总能引发许多思考，观后感我就谈这些。我的语言难以形容现场的震撼，那精彩的音乐、舞蹈与画面，一定要在现场欣赏。
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