华夏文明撷萃（六）：「大公无私」是否有损于「私」？

文/正行

「大公无私」成语典出《管子》，原文是：「风雨至公而无私，所行无常乡。」描述风和雨对万物一视同仁，不因贵、贱、美、丑而有大、小、强、弱的区别。

后世以「风雨」比喻公正的统治者，「至公无私」指秉公办事，毫无偏私。「大公无私」意指办事一心为公，没有个人打算，表达了对一视同仁的为政之道和个人品德的追求与赞赏。

然而「风雨」归属天地，没有名利情仇，对万物「至公无私」不会对其自身有任何影响，也容易顺其自然地做到。

那么，作为在纷繁世态中生存的人，面对冷暖亲疏，能否真的做到「大公无私」呢？

面对高官权贵，是否有所忌惮、曲意逢迎？

面对亲友恩人，是否有所顾及、因私废公？

面对仇敌对手，是否落井下石、以泄旧愤？

面对市井小民，是否冷漠严酷、毫无怜悯？

「大公无私」要求不考虑个人得失，这样做又是否真的会有损于私呢？我们一起看看楚国两位「一人之下，万人之上」的令尹是如何行事的。

不袒族人，子文律己先行

楚国令尹子文是春秋时期著名的贤臣，出身楚国贵族若敖氏，曾担任楚国令尹约二十七年，以「清廉」和「贤能」闻名于世。

首先介绍一下「令尹」是何许官职。令尹是楚国设置的最高行政长官，为百官之长，总揽国家军政大权，对内主持国事，对外统帅军队，相当于中原诸侯国的宰相。此外，令尹通常由楚国贵族出任，属于世袭性质的重臣，可谓位高权重。

子文担任令尹时，致力于以法治国，廉洁爱民，为楚国强大及北上争霸奠定了坚实基础。

曾有一次，子文的家族中人触犯了刑法，负责审理案件的官员将他拘捕了，但后来一听说这是令尹的家族，就把他释放了。

子文知道后，召来这个官员，严厉责问道：「作为廷理，就是要依照国家法律来处理案件，监察犯法行为，不能徇私。执法者应该刚柔适度，刚而不折，柔而不屈。如今，你不依法行事，违背上级命令，把犯法的人给释放了，这是执法不公，心怀偏私。难道这是我在谋取私利吗？我身处上位，要以身作则带领士民，即使士民因此怨恨我，我也不能偏袒他们。现在我家族中的人明明犯了法，你却因我的身份而放纵他们，这是把我的不公之心暴露在全国面前啊。我掌握国家权柄，却因为私情偏袒，这比死还不如！」

于是子文把家族中被释放的那个人带到廷理面前，说：「如果不按刑法处理，我就自杀！」

廷理听后害怕了，依法惩处了子文的家族成员。

楚成王听说此事后，直接来到了子文的家中，说：「我年少无知，任命廷理失职，违背了夫子的心意。」于是罢免了廷理，更尊重子文，让他负责内政。

全国的百姓听闻此事后，纷纷说：「若令尹能如此公正，我们还有什么可担忧的呢？」人们还因此作歌来颂扬子文。

子文以公为上，律己先行，赢得了百姓的信任与敬仰，其政治风格和清廉作风成为后世官吏的楷模。

不念旧恩，孙叔敖公正无私

楚国后来还有一位令尹，名为沈尹，字子桱，号称虞丘子，是楚穆王的儿子，楚庄王的兄弟。

虞丘子担任楚国令尹十余年，有一天，他对楚庄王说：「臣听说，公正的执行法律，可以得到声誉；如果做事浅薄、敷衍，不图上位，也不以仁智自名，不追求显赫荣誉，即便有才能，也不会被任用到合适的位置。」

「我做令尹已经十年了，但国家没有因此而治理好，诉讼案件不断，贤士不能得到提升，邪恶之祸也没有被惩治。长久占据高位，阻碍了群贤的道路，享受俸禄而贪欲无止，我的罪责应当按照法理来论处。因此，我暗自选拔了国家中的俊才——下里之士孙叔敖，他虽然体弱但却多才，性情无私无欲。如果君王能任命他来掌管政务，就可以治理好国家，士民也会来归附。」

楚庄王说：「正因为有你辅佐我，我才能在中原立足，让命令能通行到远方，最终称霸诸侯，这不是你做的吗？」

虞丘子说：「长久稳固的占有俸禄，这是贪婪；不选拔贤能之才，这是冤枉；不让贤人上位，这是不廉；不能做到这三点，就是不忠。做为臣子而不忠，君王又凭什么称我为忠呢？臣坚决愿意辞去此职。」

楚庄王最终同意了，赏赐虞丘子三百亩田地，号为「国老」，并任命孙叔敖为令尹。

不久之后，虞丘子的家人违反了法律，孙叔敖依照法律惩治了虞丘子的家人。

虞丘子非常高兴，入宫见楚庄王，说：「我说孙叔敖果然可以掌管国家政务，他执法公正，不偏袒任何一党，施刑治罪也不徇私情，可以说是公平无私。」

庄王说：「这是你提拔他的功劳啊！」

虞丘子明辨忠与不忠、廉与不廉，让位贤才，值得称赞。

孙叔敖面对知遇恩人，执法不徇私情、公平正义，更是难得。

以上两个典故中，主人公都处上位，一个是家人违法被释放，其以命相逼要求秉公执法；一个是家人违法被惩罚，真心为君王得遇正直贤才而高兴，过程中没有掺杂一点私利、私情，让人由衷钦佩、肃然起敬。

不纵太子，楚庄王社稷为重

楚庄王能有虞丘子、孙叔敖这样的贤臣，实属幸事，而楚庄王自身也是秉公无私、正义执法的典范。

楚庄王有一条法令规定：「群臣、大夫和诸公子入朝时，如果马蹄践踏了宫门的地面，要斩马辔并处死驾车的御者。」

有一次，太子入朝时，马蹄践踏了地面。负责执法的廷理依照法律，斩掉了马的辔头，并处死了御者。

太子勃然大怒，跑去楚庄王面前哭诉说：「你要替我杀了廷理！」

楚庄王对他说：「法律是为了敬宗庙、尊社稷而制定的，能立法让人遵守并尊重社稷的人，是承担国家重任的栋梁之臣，怎么能加以诛杀呢？」

「犯了法而废弃法令、不尊敬社稷的人，是臣子背弃君主，下陵上位。如果臣子背弃君主，君主就会丧失威严；如果臣子不尊重君王，君位就危险了，国家社稷也无法保全了，我又拿什么留给你呢？」

太子于是退回去躲避，三拜请求死，以示悔过。

法律维护国家秩序，是为了社稷和君权，法律高于身份地位，违背法律就是危害国家，即便是太子犯法，也不能例外，君王严格执法而不徇私，国家社稷才能长久昌盛。

德刑并用，子羔以德化民

秉公执法不等于苛刻严酷，法律不是以惩罚为目的，而是为了教化于民，归正人心。作为执法者，对上，为国家秩序、安全负责，对下，心怀仁慈宽恕、以德辅法，才能发挥法律的真正效益。

春秋时期思想家高柴，字子羔，是孔子七十二弟子之一。据记载，子羔身高不满六尺，其貌不扬，孔子认为其读书不足，但认为他是心存仁恕、并以公正无私的心做事之人。

子羔在卫国做狱官时，负责执法，他执法公正，即便是亲属或自己有机会被偏袒时，他也会严格遵守法令。

他曾经依法砍掉过一个人的脚。后来，卫国发生内乱，子羔逃难要出城，但是城门紧闭，而守城门的人恰好是那个被他砍过脚的人。

守门的人说：「这里城墙有个缺口」，意思子羔可以从那里跳过去。

子羔回答：「君子不逾。」

那人又说：「那里墙下有个洞」，意思可以钻出去。

子羔说：「君子不偷越。」

刖者又说：「这里有间屋子，你先藏一下吧！」

子羔于是进入屋内躲藏，追赶他的人找不到子羔就回去了。

子羔躲过了一劫，要离开时，对刖者说：「我不能违背君王的法令去偏袒你，砍了你的脚。如今我身处险境，正是你报复我的机会，你为什么还要放我走呢？」

刖者回答说：「你砍我的脚，是因为我自己犯了法，罪有应得。您治理我时，在法令上百般迁就，我心里是清楚的。当案情已经查明，要审理刑罚时，你显得忧愁不安，我也看到了。你并不是对臣下有私心，而是因为仁人的心天生就是如此，这就是我为什么敬重你放你走。」

孔子听说此事后，说：「善于做官的人，是树立德行；不善于做官的人，是树立怨恨。子羔的行为，就是这样啊。」

子羔不仅守法，且有仁德，让被施刑者感受到了公正无私，心甘情愿受罚而不怀怨恨，德行与刑罚并用，二者相得益彰，更能教化人心。

经过此事，子羔或许会后怕，但应该不会后悔。他仁慈宽厚而不自知，以为自己秉公执法会与很多人结下渊怨，而刖者的回报正是给他的正面反馈与鼓励。

时隔两千多年，在当今社会，身居高位者家族之人违法的事情可谓屡见不鲜，与古时候大不相同的是，权贵者的处理方式已截然相反，以权谋私、徇私枉法成了常态与自然，若哪位身居下位的官员胆敢彻查追究、秉公处理，势必遭遇压制威胁、打击报复。不必说主动极力让家族之人接受惩罚，不包庇袒护者已不多见，世风日下，正义敢言的官员更是凤毛麟角。

法律本是衡量与评价事情的标准，起到约束人们行为、保障国家安定、教育指引百姓的作用。

然而，当执法者本身就是践踏法律之人，那么法律已形同虚设。失去秩序的国家，犹如脱缰之马，既危及他人，亦危害自身，甚至最终会陷入毁灭的絶境。

「大公无私」未必有损于私。谋事在人，成事在天，个人得失非人力可强为左右。

《尚书》有言：「皇天无亲，惟德是辅」，上天公平对待万物，没有亲疏偏爱之分，只有品德高尚的人才能得到上天的护佑。

多行不义、违法乱纪，怎能不众叛亲离、恶报相随？

陶冶高尚德行、修身律己，自会得到命运的眷顾、福泽连绵。

参考文献：《说苑》