論如何學好中國傳統文化（九）

今天繼續講《古文辭類纂》，一起來學序跋文。

序跋

現代許多書也都有序，各位應該都見過，序就是寫在書或詩前面的文字。跋則相反，是寫在書或詩後面的文字。這類文體的功能是簡練地介紹某作品的內容，以及為何要寫某作品等。有的是作者自作，有的是為別人而作。

寫序、跋，就算稍微「跑題」也沒關係，比如歐陽修〈釋秘演詩集序〉、〈江鄰幾文集序〉，很大篇幅都並非介紹或評論作品本身，寫得很自由。大家之作往往不落俗套，無論古今，文章都無定法，說有法是指基本的要求，如「言有物」且「言有序」，而不是提倡像套模板一樣的寫法。若以死板的眼光看待〈江鄰幾文集序〉，可能會吐槽歐陽修寫偏題了，其實不然。

《古文辭類纂》是這樣介紹序跋類的：「序跋類者，昔前聖作《易》，孔子為作〈繫辭〉、〈說卦〉、〈文言〉、〈序卦〉、〈雜卦〉之傳，以推論本原，廣大其義。《詩》、《書》皆有《序》，而《儀禮》篇後有《記》，皆儒者所為。其餘諸子，或自序其意，或弟子作之。」

序跋類源於經，孔子為《易經》作的《易傳》是序跋文體的始祖，且《詩經》、《尚書》均有序，《儀禮》篇後的《記》可視為跋。

《古文辭類纂》又云：「不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表志序論數首，序之最工者也。向、歆奏校書各有序，世不盡傳，傳者或偽，今存子政〈戰國策序〉一篇，著其概。其後目錄之序，子固獨優已。」

姚鼐在編選時一般不選經、史之文，但也選錄司馬遷《史記》、班固《漢書》、歐陽修《新五代史》中的序、論，如〈十二諸侯年表序〉、〈六國表序〉、〈漢諸侯王表序〉、〈五代史宦者傳論〉等。並非只有標題含「序」、「跋」的才算是序跋文。

另外，劉向、劉歆校書之後寫的序也屬於序跋類，但真偽難辨，姚鼐治學很嚴謹，因此只從中選錄劉向〈戰國策序〉。

序跋中還有一類目錄序，劉向、劉歆以後，寫得最好的人當屬曾鞏。

序跋文應該先學哪幾篇呢？沒有固定的答案，以下是個人建議，謹供參考。

偏學術方面，司馬遷〈十二諸侯年表序〉等史書中的序，建議都讀一讀。其次是劉向〈戰國策序〉，《古文辭類纂》評曰：「此文固不若〈過秦論〉之雄駿，然沖溶渾厚，無意為文，而自能盡意」。再往下，歐陽修〈五代史職方考序〉與〈五代史伶官傳序〉寫得極好，《古文辭類纂》引用茅坤評語稱：「數十年之間，易世者五，其所當州郡分割，畫次如掌。」（評〈五代史職方考序〉）曾鞏〈書魏鄭公傳〉亦佳，《古文辭類纂》評曰：「其言深切，足以感動人主，又繁複曲盡而不厭，此自為傑作。」

偏生活方面，推薦韓愈〈荊潭唱和詩序〉、柳宗元〈愚溪詩序〉、歐陽修〈釋秘演詩集序〉。《古文辭類纂》對〈釋秘演詩集序〉如是評價：「多慷慨嗚咽之音，命意最曠而逸，得司馬子長之神髓矣。」

篇幅有限，我不能全講，於是選柳宗元〈愚溪詩序〉與諸位一同賞析。

柳宗元位列唐宋八大家之一。提及唐代古文成就最高之士，世人很容易想到韓愈、柳宗元，「韓柳文章李杜詩」可謂是唐代文壇的代表。柳宗元尤善山水遊記，堪稱臻於此類文章的最高峰，茅坤曾說：「夫古之善記山川，莫如柳子厚。」以後我還會講到他的「永州八記」，這幾乎是學文者必讀的名篇。〈愚溪詩序〉雖不屬於山水遊記，但也是對當地景物感發之作。

他能有如此文學成就，既是幸，也是不幸。說不幸，是因為他的佳作離不開貶謫的沉痛遭遇。年輕氣盛的柳宗元力圖振興國家，革除弊政，在禮部員外郎任上以筆代劍，支持以王叔文為首的改革派。可惜永貞革新以失敗告終，改革派的主力「二王八司馬」均遭貶斥，柳宗元就在其中，他被貶為永州司馬。這是他人生中的巨大轉折點，美夢與壯志至此破碎。《新唐書》記載：「既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文，仿離騷數十篇，讀者咸悲惻。」其痛苦愁郁可想而知。

可是，當你品讀他的文章時，感受到的不僅有鬱抑，還有與之相反的愜意。他筆下的山水優美獨特，追隨其文字，彷彿走進另一個世界。他並非忘掉了苦，而是苦中作樂，聊以山水慰藉。你會在他的文章中感受到物我合一的境界，如〈始得西山宴遊記〉所云：「心凝形釋，與萬化冥合。」以及〈愚溪詩序〉所云：「以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。」他和世間每個人一樣，都要上人生的必修課——如何面對逆境。人一生追求的太多，失意也太多，可能一次碰壁後就再也無法實現理想，在煎熬的餘生中，該怎樣度過？雖然失意，你卻可以看到得意時看不到的風景。人一生中，即使許多事都未學會、未做好，也沒關係，我們最需要學會的是放過自己。別人都不懂你，也不要緊，你仍可以在大自然中找到一個融洽的世界。

柳宗元找到並打造了獨屬於他的世界。他在永州城郊發現一條冉溪，將它改名為愚溪，並作《八愚詩》，〈愚溪詩序〉就是為這些詩寫的序。他給這條小溪取如此難聽的名字，是否因為他討厭它呢？非也。〈愚溪詩序〉說：「余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定。土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。」

這裡的其他景物也因他而得了愚名，有愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。他寫道：「愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。」柳宗元是寫景高手，此段簡潔的文字將諸景物的位置和距離都介紹得清清楚楚。

他說自己以「愚」字辱沒此溪，之後卻說，稱此溪為愚溪也是可以的，為什麼呢？他解釋道：「夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨。無以利世，而適類於余。然則雖辱而愚之，可也。」說愚溪「無以利世」，既是嘲溪，亦是自嘲。

寫到這裡，自然就從溪引向人事，下文寫道：「寧武子『邦無道則愚』，智而為愚者也；顏子『終日不違如愚』，睿而為愚者也，皆不得為真愚。今余遭有道，而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。」

寧武子是春秋時衛國的大夫寧俞，孔子曾說：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」當國家危亂時，寧武子表現得像愚人，而這種愚實際上是美德與智慧。顏子指顏回，孔子的弟子。他聽孔子講課，只是默默接受道理，整日沒有反問，看似愚，其實已在言行中付諸實踐，這是真正的智慧。寧武子和顏子均為似愚而非愚的人，柳宗元拿他們做對比，說自己與他們不同，是真正的愚人，世上沒有比自己更愚蠢的。他為何這樣自嘲呢？「遭有道，而違於理，悖於事」，遇到政治清明的時代，國家有道時，卻做出與事理違背的行為。這是正話反說，並非真的認為自己的政治主張錯了，也並不後悔因推動改革而得罪權貴。他又說：「天下莫能爭是溪，余得專而名焉」，意思是只有他最配愚溪。

最後一段是全文的高潮，轉而一揚，曰：「溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。」

柳宗元說，愚溪並非一無是處，他亦然，雖與世俗不合，卻還能以文章安慰自己，寫盡世間萬物。以愚辭歌詠愚溪，非常適合，樂在其中。鴻蒙指開天闢地前的混沌狀態；希夷是道家虛空玄妙的境界，出自《老子》：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」柳宗元創造了自己的精神世界，超越鴻蒙之外，與希夷融為一體，寂靜中無人知他，也不求別人知。因而作《八愚詩》，記在溪邊石頭上。

此文有兩大特色：（1）以「愚」字貫穿全文。胡懷琛將此文筆法歸類為「一字立骨法」；（2）抑揚反覆，曲折跌宕。林雲銘評曰：「忽尋出一個愚字，自嘲不已，無故將所居山水盡數拖入渾水中，一齊嘲殺。而且以是溪當得是嘲，己所當嘲，人莫能與。反覆推駁，令其無處再尋出路。然後以溪不失其為溪者代溪解嘲，又以己不失其為己者自為解嘲。轉入作詩處，覺溪與己同歸化境。」

柳宗元這樣抑揚反覆，其實是內心情感自然的流露，經歷過重大挫折的人大概都懂，是因為心中真的很痛，然而又有操守，不會真的否定自己，隨波逐流。

也許我已理解柳宗元，可惜我的才學遠遠比不上他，我才是真正的愚者，志在憑膚淺的學識擔起傳承傳統文化的重任，做著與當今潮流相悖的事。但我仍將堅持勤學，堅持分享。

下期講奏議文。