文/正行

「节义」是中华传统文化中高尚人格的体现，「节」强调在面对诱惑时坚定立场，在逆境中坚持信念，在絶境下仍坚守节操。「义」强调做事符合正义、践行道义，不因外境影响而改变志向与品格。

「忠孝节义」被认为是传统文化的核心道德准则，是古人安身立命、规范行为的价值尺度。

韩愈在《柳子厚墓志铭》中的诗句「士穷乃见节义」，一语道破了节义的份量：在一无所有时，更能展露出人内心的本质；在别无选择时，更易衡量人对信仰的坚守程度。

仁人志士、正人君子常怀高风亮节，正如孔子所言：「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。」

君子的气节，不必刻意彰显，却亦难掩其华；未必在日常琐事中引人注目，却必定在大是大非面前名垂千古。

回顾历史，古人守节义的事迹感人至深，令人叹为观止。

子臧让国，成人之美

春秋时期曹国公子欣时，字子臧，是曹宣公的儿子。

曹宣公和诸侯联合攻打秦国时，不幸在军中去世。曹国的人派子臧去迎回曹宣公的遗体，让公子负刍和太子留守国内。

结果公子负刍竟然在国内杀害了太子，自立为王，即曹成公。

子臧回国后，看到公子负刍已经当上了曹国的君主，子臧把曹宣公安葬完毕后打算逃亡其他国家，曹国人都敬仰子臧，愿意跟随他一起离开。

曹成公一看害怕了，就向子臧认错，请求他回来。子臧于是返回曹国，曹成公这才得以当上了曹国君主。

后来，晋国君主召集各诸侯，抓住了曹成公，打算把他带到京师问罪，并向周天子推举子臧，想要立子臧为曹君。

子臧推辞说：「古书上有记载：有德行的圣人能通达时变，依据形势灵活处理坚守正道；次之者能坚守节操，不论环境如何变化，始终不变；最下等者则会失去节操。当君王不是我遵循礼节应做的事，虽然我不如圣人，但我又怎能不守住自己的节操呢？」于是他逃亡去了宋国。

曹国的人多次请求晋国出面，让子臧回国。晋国君主说：「如果子臧回国，我们就放还你们的君主。」

子臧于是返回了曹国，晋国也向天子报告，把曹成公放还曹国。

子臧还是把国家交给了曹成公，在子臧的成全之下，曹成公终于得以安稳的成为曹国君主，而子臧则不再出仕。这样曹国才得以安定下来。

子臧心中没有妒嫉、怨恨，不逐名利，在深得民心的情况下，为守节义，甘心让出一个千乘的国家给别人。

孔子曾经与三位弟子谈论待人之道，三位弟子表达了各自不同的观点：

子路说：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」

子贡说：「人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。」

颜回说：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」

颜回的回答显然更体现出对他人的包容与仁义。

子臧能处处迁就对自己不义之人，甚至委屈自己，以成人之美，已超越了「人不善我，我亦善之」的境界，更显的难能可贵，可以说是贤德之至。

季子仁德，弃位守节

季子，姓姬，名札，是春秋时期吴王寿梦最小的儿子。他有三个同母的兄长：长兄叫诸樊，其次叫馀祭，再次叫夷昧。

季札虽然年龄最小，却很贤明，兄长们都很疼爱他，吴王寿梦想传位于素有贤名的幼子季札。

吴王去世后，本来要立季子为君主，但季子辞让说：「曹宣公去世时，诸侯和曹国人想立子臧为君，子臧选择了离开，没有去争权位，以成全曹君，这叫守节义。现在吴国的君位应当由继承人来当，谁敢干预？给我国家是不让我守节呀。我虽然不才，但愿效仿子臧，以守节义。」

众人仍要立他为王，季子于是离开了王宫，跑去务农。

长兄诸樊说，现在强行让季子继位，他肯定不会接受。我们不如按先王的安排，兄弟轮流为君，这样最后就能轮到季子继位了。

大家都一致同意这一想法，于是他们实行了兄弟轮流为君的制度。

诸樊死后，吴王次子馀祭再次让国与季札，季札还是不肯接受，于是馀祭继位为君。

馀祭死后，吴王三子夷昧继位。夷昧死后，本来应该轮到季子了，但他那时还在外地任事没有回国。

此时，吴王寿梦的庶长子僚依靠自身的势力自立为王。等季子回国时，正好僚已经登基了。

公子光，号阖闾，对此非常不满，他说：「先君的安排是不传子而传弟，目的是最终让季子继位，如果按照先君的安排，国家应该传给季子。即使不按照先君的安排，传给儿子，那也应该是我来继位，僚怎么能成为君王呢？」

公子光于是派刺客专诸刺杀了僚，要把吴国交还给季子。

季子说：「你杀了我的君主，我却把国家交给你，我们这不是做乱吗？你杀了我的兄弟，我再去杀你，这样父子兄弟相杀，终身没有了局啊。」

季子于是离开了吴国，去延陵隐居，终身不再回国，后世称其为延陵季子。

季子守节义，宁可放弃王位，也不违背伦理与正道。

季子不怨恨，即便兄弟遭受杀害，也不杀人报复，以仁德为重，是真正的贤明之人。

不知我者，谓我何求？

春秋时期卫国宣公有三个儿子，分别是太子伋、寿和朔。

伋是前母所生，寿和朔是后母所生。

寿的母亲和朔密谋，想要杀掉太子伋，让寿来继位。于是他们安排人让太子伋乘船到河上，打算趁机设计将伋淹死。

寿知道了这个计划，但又没有办法阻止他们。寿便与伋一同坐在舟中，船上的人因此没有办法动手杀伋。

二人坐在船中时，伋的傅母得知太子伋将处于险境，极度忧虑伋的生死，无比悲痛，因此作了《二子乘舟》的诗，哀叹道：

「二子乘舟，泛泛其景，顾言思子，中心养养。」

意思是：兄弟二人同舟而行，船在水面上荡漾、浮动，我心中却思虑重重，满是养护和思念之情。

寿也为哥哥可能会遇害而忧心，作了《黍离》一诗：

「行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？」

意思是：脚步沉重缓慢地走着，心摇意乱、忧虑恍惚，了解我的人知道我心中的惆怅，不了解我的人还以为我在寻求什么。苍天在上，究竟是谁害我如此？

后来，卫宣公又派太子伋去齐国，实际上却是想要派盗贼在半路拦截杀害他。

寿知道伋此行有危险，想要劝阻伋前往。但伋拒絶了弟弟的好心劝阻，伋认为背弃父亲的命令是不孝，不遵守做儿子的信节是不合道义的，因此坚持要去齐国。

寿又要与伋同行，寿的母亲也劝阻不了他，只能叮嘱寿不要抢在前头。但寿为救哥哥，窃取了伋标志性的旌旗先行一步，想要代伋而死。就在寿快要到达齐国的时候，埋伏之人看到了旌旗，错把寿当作是伋，一拥而上杀害了寿。

等伋到达齐国时，看到了寿的尸体，痛心弟弟代替自己而死去，悲泣不已，随后载着寿的尸体回国，到达国境时，伋自杀而亡。

面对狠毒的后母、昏庸的父亲，伋的人生是无助而悲悯的。对于明知有致命陷害的命令，他坦然以对，那份视死如归的气概，虽悄无声息，却荡气回肠。

然而，他的人生却并不孤单。

寿，作为伋同父异母的弟弟，表面看或许是伋的权位潜在争夺者，是伋被害后的既得利益者，然而寿并不寄心于此，他更像是一颗棋子，被父母操控、利用，却无力改变大局。

寿选择了尽己所能，甚至舍弃生命，护兄长周全，证实了他内心的清白，但却絶不仅限于此，那份正义之举早已超越了手足之情，他用自己的生命诠释了对道义的坚守与对恶势力的不屈。

他们的人生之路或许短暂，但其深远影响却在历史的长河中熠熠生辉、经久不息，令人赞叹，给人以启迪。

「节义」并不是一种可有可无的道德概念，「节义」更像是人的脊梁，撑起了一个有灵魂的身躯。

君子比德于竹，因为竹象征着虚心、有节、坚韧不屈，宋代教育家徐庭筠在《咏竹》一诗中赞叹：「未出土时先有节，便凌云去也无心。」

苏轼更是把没有气节的人称为俗人，他认为「俗」是一种不健康的精神状态，正如他在《于潜僧绿筠轩》一诗中冩道：

「宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。」

人生之路如何走，我们可以自己选择：是见贤思齐，成为正人君子，还是随波逐流，成为乌合之众？

世事纷繁、错综易变。庄子云：「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。」

那么，面对众多人生抉择，如何能理性判断、清醒处之呢？

不必左右逢源，也不必怕顾此失彼，心中有「节义」，自会超脱于琐事之外，摆脱「名」、「利」的束缚，在更高的境界看问题，一切反而变得清晰、简单。

参考文献：《新序》