（澳洲生活網）
《尚書》列為儒家經典之一， 「尚」即「上」，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事迹著作的彙編。《尚書》也是四書五經中的五經之一。今擇其數語，同讀者分享。希望您也能體會古人智慧，指導生活，明辨實物。
知人則哲
本句大意是：能識別人就是聰明。
人是複雜的。所以，能夠知人，識別出哪些是好人，哪些是壞人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聰明。
習與性成
我們常說：習慣決定命運，習慣決定性格。我們的老祖宗早就把這些說明白了。
作德，心逸日休
積德作好事的人，心地坦然，無憂無慮，事情一天比一天順心。
《尚書•周官》還有「作偽，心勞日拙」一句（見下方）。意思是：弄虛作假幹壞事的人，用盡心機，藏奸飾偽，處境卻越來越窘迫、困難。
兩句從一正、一反立意，可用以勸善戒惡，教育人們多做好事，不幹壞事。
作偽，心勞日拙
弄虛作假的人費盡心機，處境越來越困窘。
現實生活中，確也有些人弄虛作假，機關算盡，到頭來搬起石頭砸了自己的腳。可見這兩句至今仍有現實意義。
特別是後一句「心勞日拙」，現已成為成語而常被引用，意思是：耍盡小聰明，使盡壞心眼，最後不但沒有得到好處，處境反而越來越糟。
滿招損，謙受益
這兩句大意是：自滿招來損害，謙虛使人得益。
這兩句上古傳下來的訓誡，言筒意賅，對比鮮明，表現了一個顛撲不破的真理，至今仍使人受益不淺，可用作座右銘。
詩言志，歌永言
詩用來表連人的思想感情，歌是通過詠唱的語言，抑揚頓挫地把這種思想感情表達出來。
樹豫務滋，除惡務本
培養高尚的品德，一定要不斷地進行；清除邪惡的東西，必須從根本上鏟盡。
培養高尚的品德，應循序漸進，潛移默化，不斷提高；剷除邪惡必須雷厲風行，果斷堅決，除惡務盡。
「除惡務盡」已成成語，說明打擊邪惡勢力，清除壞人壞事，務必乾淨、徹底，力爭從根本上消滅之。
玩人喪德，玩物喪志
迷戀女色會喪失道德，沉迷於玩賞喜愛的東西，會捎磨掉志氣。
沉溺於玩人、玩物，則無法保持銳氣和德行。歐陽修的《五代史伶官傳序》總結了「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」、「禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」等歷史教訓，便是最好的說明。
不矜細行，終累大德
不注重小節，最終必然累及立身的大德。
從一個人的立身道德上說，平時不檢點，不注意品德操行、生括作風方面的細末小事，久而久之，積細行而成惡習，必將影響到立身大節。
罔游於逸，罔淫於樂
不可遊盪於安逸，不可過分地享樂。這兩句可用於告誡人：不可過分沉溺於安樂。
人活著總要有所事事，生活才有意義；如果過分地沉溺於安樂，生活沒有意義，生命毫無價值，同時也會影響到身心的健康。
為山九仞，功虧一簣
堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。這是比喻做一件事情，只差最後一點努力就不能完成。
告誡人們：要善始善終，切莫虎頭蛇尾；某些事情接近成功，最後的一步也許是困難最大的。
好問則裕，自用則小
遇事多問的人，就會不斷豐富自己的知識；自以為是、剛愎自用的人，會使自己知識貧乏。
古人也有不恥下問的訓誡，就是說：不好以向別人請教問題為恥辱，哪怕是職位比自己低的人。
宥過無大，刑故無小
這兩句大意是：一時過失，雖大也可以寬恕，明知故犯，雖小也要懲罰。
任賢勿貳，去邪勿疑
任用賢才不能三心二意，廢除姦邪不可舉棋不定。
任賢有貳心則如無任，去邪有猶豫則如不去，結果，賢者不能真正起到作用，姦邪反而更為猖獗。
克勤於邦，克儉於家
能夠辛勤地為國效力，能夠節儉地操持家政。
成語「克勤克儉」就本於此，意思是又勤勞，又節儉。這是中華民族的傳統美德，也是一筆寶貴的精神財富。
知之非艱，行之惟艱
懂得道理並不難，實際做起來就難了。
民惟邦本，本固邦寧
百姓是國家的根本、基礎，百姓安居樂業，國家就能太平。
因此，熟記這個名句，常常對照檢查自己，是會受益非淺的。可供論述嚴以律己、寬以待人時引用。
制治於未亂，保邦於未危
控制社會秩序於沒有發生動亂之時，保護國家安全於沒有發生危機之時。
國家要求得長久的穩定和安寧，必須防患於未然。養生、工作等都要儘早發現禍患，治於未亂。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸
沒有根據、未經考查的話不要聽，沒有徵詢過意見的謀劃不能採用。
心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰
蹈虎尾和涉春冰，都是比喻身臨險境的。心中懷有深深的畏懼，好像踩著了老虎尾巴和在春天即將融化的薄冰上行走一樣。
兩個比喻十分形象、貼切，可引用表現人們承擔了某種重任之後，小心謹慎、不敢稍有懈怠的心情，也可以說與《論語》中「臨事而懼，好謀而成」相通；也可引用形容人們身臨險境時的恐懼感覺。
殲厥渠魁，脅從罔治
要打擊那些首要的罪犯，被脅追、受引誘而跟人作壞事的人，可以從輕懲處、或不予懲處。
文章來源：曾國藩讀書會
責任編輯：凈心
圖片：網路
