論如何學好中國傳統文化（二）

更新於 ：2024-09-17 06:07

文/清簫

在講正題前，我先聊一聊最近非常火熱的AI（人工智慧）。現在有人認為什麼問題都可以問AI，想寫什麼東西也找AI幫忙，似乎可以節省許多時間。需要強調，我們學習，絕不是只學知識點，有些問題是AI無論怎樣發達都無法解決的，包括學傳統文化在內。文史並非靠死記硬背與查資料學成的，做學問最重要的是心術和精神，其次是方法。目前是21世紀，社會風氣越來越浮躁，名利心也越來越重，人們很難靜下心來閱讀幾本好書。然而，提升學養是一輩子的事，我們從中所得絕不僅是名利。上期我講到傳統文化中的修鍊內涵，在讀書過程中，不知不覺間就會改變，如讀歷史人物，孩子們學好的行為，識別不好的行為，成年後再讀，一樣會有所觸動。這世界無論如何熱鬧，每個人都有獨處的時刻，學會與書籍對話也是每個人的必修課。希望各位不怕孤單寂寞，如果真心熱愛，不妨堅持下去。學問最重要的不是成就，而是敬意、嚴謹、毅力、踏實，都在心性層面。

明代開國文臣之首宋濂有一篇《送東陽馬生序》，其中講到自己借書求學之不易。他出身貧寒，早年家裡缺書，便找藏書的人家借，勤奮抄錄，還要在約定的日期還書。有時天氣非常寒冷，硯池裡的水都結成了堅冰，他的手也被凍僵，仍不願放鬆抄書。那時難以見到名師，他就走百里遠的路向同鄉前輩請教。宋濂自稱愚鈍，也遭到前輩訓斥，但挨罵後態度更加恭敬。他的求師之路非常艱難，要行走在深山巨谷之中，大雪深達數尺，還要住旅館，每天只吃兩頓飯。這樣的條件當然比不上錦衣玉食的家庭，然而宋濂終靠勤學成為一代大師。我們現在的條件比宋濂不知好多少倍，電子書很便捷，遇到不懂的問題上網查，難道一個個都是大師嗎？所以更應該珍惜環境呀。

現在是網紅時代，許多人急於求名，殊不知再快也需要慢功夫。明末清初學者顧炎武耗費半輩子的精力著成《日知錄》，自少讀書，每有所得就記下，不斷做修改，累積三十餘年，態度嚴謹，精益求精，極少有錯。該書中有句話說：「有一日未死之身，則有一日未聞之道。」我們未必追上他的學問，但若有其一半精神，何愁做不出成果？

今天這個時代幾乎可謂不缺少資源，而是缺少甘願寂寞的心。歷史上為人類做出巨大貢獻的人們，多數都曾逆流而行。

隨著讀書增多，想必各位不難發現，如果前面的基礎不牢，後面的麻煩會越來越多，最後還要返回去鞏固基礎。所以以下內容從基礎的小學談起。

上期提及，小學在經史子集中的經部內。此處所指的小學並非現代小學，而是傳統的小學。古代小學可分為訓詁、音韻、形體。簡言之，訓詁就是解釋字義，譬如《爾雅》就是訓詁最典型的書之一。或許有人會說，華人幾乎都能識中文，還需要學訓詁、音韻和字形嗎？若你真對古代文史感興趣，最好研究一下小學。

各位千萬別小看小學。大家都知道宋代首屈一指的大儒朱熹，今人若能達到他的水平，已可謂相當不易。他以畢生精力研究儒家經典，為之作注，卻因小學功夫尚不夠深，其注釋引發很大爭議。如何解釋「格物致知」長期以來都是學術界的焦點。朱熹在《四書章句集注》中說：「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。」他將「格物」解釋為「窮至事物之理」，是否正確呢？根據《爾雅》，「格」可以訓為「至」，這沒問題。章太炎認為，不能因為「至」可以釋為「極」，「極」可以釋為「窮」，而輾轉將「格」釋為「窮」。朱熹說「物」就是「事」，是否也正確呢？錢穆認為「物」意為「標準」。《禮記》中有一段話：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。」意思是仁人、孝子無論如何都不會背棄道德標準。各位不妨也研究一下訓詁，看哪種解釋最合適。我們做學問，不必急於追求標準答案，學經文史更應該注重慢功夫。

在此推薦一些書，若想更加了解漢字的字義、字形，建議閱讀《說文解字》、《爾雅》、《文字蒙求》。《爾雅》是辭書之祖，若想研究古書，最好讀一讀《爾雅》。它不單是一部字典，也包含有趣的內容，可以了解到各種山水草木、鳥獸蟲魚。《說文解字》由漢代許慎撰寫，是中國文字學史上第一部有系統之作。清代段玉裁著有《說文解字注》，可以作為輔助。《文字蒙求》也是一本不錯的教材，作者是清代學者王筠，該書曾在民國初期作為高等小學教材使用。

舉一些例子，帶大家感受古人對漢字的解釋。

譬如「武」字，大家都認識，《說文解字》引用楚莊王的話：「夫武，定功戢兵。故止戈為武。」「武」即「止戈」，停止戰爭，武的最終境界和目的是和平。

我們再看漢字中的數字，離不開道家文化。《文字蒙求》說：「一象太極，二象兩儀，三象三才，故數成於三。而一、二、三同體，至四則變。」「五」的古文字形像一個X，《文字蒙求》稱：「《河圖》五數居中，《洪範》五為皇極，故其字象交午之狀，四通八達之意也。」

再看「音」字，我們現在遣詞造句常說「聲音」，把「聲」和「音」視為一樣，其實兩者是有些區別的。《說文解字》曰：「聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角征羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。」《禮記》曰：「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。」音都源自人心。情感表現在外，產生聲。聲變得有節奏韻律，便成為音。

提到「鬼」字，大家腦海中想必都會浮現恐怖的畫面，然而，「鬼」可以指人的祖先。《周禮》中的「人鬼」其實是祖先，而不應將其解釋為「厲鬼」。

漢字有一個重要特點：形、義、音三位一體。每個漢字都是一個小世界，經過精心組合後，可以構成如畫之美、音樂之美、聯想之美。若要更好地領會中國古詩詞之美，可以讀一讀韻書，了解古代的發音。

古代漢語可分為四種聲調：平、上、去、入。上古時代還沒有這種分類，到南北朝時，沈約和周顒發現可以如此歸納聲調。《南史》記載：「（沈約）撰《四聲譜》，以為在昔詞人累千載而不悟，而獨得胸衿，窮其妙旨。」「（周顒）始著四聲切韻行於時。」

那麼我們怎樣辨別古代四聲呢？簡言之，平聲是平直的，上聲是先降後升的，去聲是全降的，入聲是急促的。譬如「東」是平聲，「董」是上聲，「送」是去聲，「屋」是入聲。現代普通話已經取消了入聲，曾經的入聲字被歸納進陰平、陽平、上聲、去聲中。至於哪些字以前是入聲字，需要去查古代韻書。

有些古詩詞如果用現在的普通話讀，會覺得不合格律，其實是因為音變了，而作品本身沒有問題。

以納蘭性德〈蝶戀花〉為例：

辛苦最憐天上月。一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

〈蝶戀花〉是仄聲韻詞牌，要押韻的位置必須填仄聲字。「月」、「玦」、「潔」、「熱」、「絕」、「說」、「歇」、「蝶」如果用現代普通話念，不全是仄聲，但它們曾經都屬於入聲字。在《詞林正韻》中，這些字都屬於第十八部。

中國古詩詞講究平仄與押韻，平仄形成抑揚頓挫之感，產生節奏之美，押韻又形成迴環之美。學習老四聲和古韻，能有助於更好地掌握古詩詞。古代的韻書包括宋朝的《廣韻》、《平水韻》等，曾作為作詩的標準。《廣韻》之前有唐朝的《唐韻》，可惜原書已佚失。

明末清初李漁編寫了一本《笠翁對韻》，篇目照《平水韻》排列，有助讀者掌握押韻和對仗，可謂輕鬆的啟蒙讀物。在此摘取一小部分內容供諸君欣賞：

天對地，雨對風。

大陸對長空。

山花對海樹，赤日對蒼穹。

雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。

風高秋月白，雨霽晚霞紅。

牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。

十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。

其中，「風」、「空」、「穹」、「蒙」、「中」、「紅」、「東」、「翁」都屬於《平水韻》內的「一東」韻。

還有一本清代車萬育撰寫的《聲律啟蒙》，與《笠翁對韻》編排相似而內容不同，也可閱讀。若能背誦，舉一反三，對作詩會有幫助。

今天先聊這些。文末一點建議，盡量讀正體字的書。簡體字導致一些本應該區分的字在字形上沒有分別，如「頭髮」的「發」和「發明」的「發」，「北斗」的「斗」和「爭鬥」的「斗」。望諸君留意。