上善若水。（圖片來源：Adobe Stock）
文/正行
孔子曾說：「良藥苦於口，而利於病，忠言逆於耳，而利於行。」
人們雖然知曉這個道理，但在現實生活中真正面對指正與批評時，卻仍常常難以做到「聞過則喜」。
諸葛亮在<出師表>中一語道破：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」
為何親賢臣那麼難，需要人諄諄提醒，而親近小人卻是在不知不覺中發生且甘之如飴呢？
因為賢臣考慮的是國家的恆久穩定與百姓安居樂業，歸正帝王的不正言行是其職責所在，進的往往是逆耳的忠言；而小人考慮的是自身是否能受寵、得利，自然順著君王的喜好行事，進的大多是順耳的讒言。
若君昏臣直，則臣危矣。在歷史上因直言極諫而被疏遠、被貶謫、甚至被殺的例子比比皆是。人們深諳此理，所以很多時候看到不正之行也是三緘其口、明哲保身。
然而，在看到不公或錯誤的言行時，知情且有能力制止卻袖手旁觀者，亦是共犯。不作為即是一種變相的參與和默許，在道德上是負有責任的。
那麼，進則危，退則不義，該當如何？
其實，忠言不一定要逆耳。打破固定思維，讓勸諫散發著智慧之光和善的力量，既達到了為國負責、為民分憂的目的，又不至於讓君主因一時之憤犯下不明不義的過錯，同時也能保全自身以便日後仍有機會盡職盡責，一舉三得，何樂而不為呢？
君明臣直乃千載難逢的國之幸事，如唐太宗與魏徵，賢主良臣締造了千古佳話。
然而，即便是英明神武的唐太宗，也有偶爾不願聽逆耳忠言的時候。
據《資治通鑒》記載，太宗有一天退朝後，憤恨地說：「會須殺此田舍翁！」
長孫皇后問他何故如此。
太宗說：「魏徵每每當著眾臣在朝廷之上羞辱我。」
長孫皇后退去，穿上朝賀的袍服走進來，太宗大驚，問她為何這樣。
長孫皇后說：「妾聽說，上有明哲之君，下才有耿直之臣。如今魏徵能直言不阿，是因為陛下聖明啊，妾怎敢不稱賀呢！」
太宗聽聞皇后的一番話，心情才轉而愉悅。
唐太宗畢竟是聖明君主，其胸懷與雅量非等閑之輩可比，但歷史上只有一位唐太宗，可不是每一位有抱負的臣子都能像魏徵那麼幸運，可以無所顧忌地暢所欲言。
作為臣子，不僅要有憂國憂民的仁心，又要有無私勇敢的魄力，更重要的是能夠推己及人、善解人意，以巧妙智能的方式規勸帝王。
在這方面，楚莊王算是比較幸運的一位君主，他得遇不少這樣智慧的臣民。
優孟「歸謬法」智慧巧諫
《史記》中記載著這樣一個風趣幽默又令人深思的故事。楚莊王有一匹馬，他非常喜愛它，喜愛到什麼程度呢？他竟然給馬穿上華美錦繡做的衣服，把它安置在雕樑畫棟的房子里，用床給它做卧席，用蜜餞的棗干餵養它，這匹馬堪稱「養尊處優」。
然而過度享受並非益事，結果這匹備受寵愛的馬因得了肥胖病而死。痛失愛馬，楚莊王自然是無比傷心，他決心厚葬這匹馬。如何厚葬呢？方式也是讓人大跌眼鏡，他要求臣子們給馬治喪，想要用棺槨盛殮，依照安葬大夫的禮儀安葬它。
這無疑不合禮數，周圍近臣都勸止他，認為不能這樣做。
但悲痛之下，楚莊王哪裡還聽得進去逆耳的忠言，他下令說：「有誰敢於因葬馬的事諫誥，就殺死他。」
有一個叫優孟的樂師聽到了這件事，他走進殿門，仰天放聲大哭。庄王很是吃驚，問他何故如此。
優孟說：「馬是大王所珍愛的，憑力量巨大的楚國，有什麼得不到的，卻只按照大夫的禮儀安葬它，太微薄了，請用安葬君主的禮儀安葬它。」
別人都是勸阻庄王，優孟卻反其道而行，嫌庄王做的還不夠，任憑誰也會心生好奇，庄王果然追問：「怎麼樣做？」
優孟說：「我請求用雕刻花紋的美玉做內棺，有花紋的梓木做外槨，楩、楓、豫、樟各色上等木材做護棺的題湊，動員戰士給它挖掘墓穴，讓年邁體弱的人為它背土築墳，齊國、趙國的代表在前頭陪祭，韓國、魏國的代表在後面守衛，蓋一座廟宇用牛羊豬祭祀，撥個萬戶的大縣供奉。這樣各國聽到這件事情後，就都知道大王輕視人而重視馬呢。」
庄王幡然醒悟，說：「我的過失竟然到了如此地步嗎！這該怎麼辦呢？」
優孟一看時機已到，便說：「讓我替大王用對待六畜的辦法來安葬它。築個土灶做外槨，用口銅鬲當棺材，用姜棗來調味，用木蘭來解腥，用稻米作祭品，用火光作衣裳，把它安葬在人們的胃腸里。」
庄王聽後，派人把死馬交給了主管宮中膳食的太官，不讓天下長久傳布這件事。
優孟運用「歸謬法」，以「對方提出的觀點是正確的」為開始，讓自己有機會說下去，然後順著庄王的論點進行延伸推論、邏輯推理，推導出與常識或邏輯法則相悖的荒謬結果，從而讓楚莊王自己得出「自己的行為是錯誤」的結論，可謂智勇雙全、用心良苦。
諸御己「以史為鑒」論興衰
《說苑》中記載了關於楚莊王的另一個故事。
楚莊王要修建一座高台，石頭一層層地堆了上千層，工程綿延百里，老百姓要自帶三個月的糧食去服勞役。
有七十二位大臣勸諫他，結果全都被處死了。
有個叫諸御己的人，在離楚國都城百里之外種田。有一天，他對一起耕地的同伴說：「我要進城去見楚王。」
同伴說：「你不要命了嗎？我聽說那些去勸說君主的人，都是有身份的大人物，他們都被殺了，而你不過是個普通的種地人罷了。」
諸御己說：「種地幹活我們比的是力氣；可要說勸說君主，你就未必比我聰明了。」
他放下農具，進城去見楚莊王。
楚莊王說：「諸御己來了，你是來勸諫我嗎？」
諸御己回答說：「君王若能行仁義、守法度，那才是真正的明君。我聽說，土承載水，水才會平，木頭依靠墨線才能削得筆直，君主能夠聽進勸諫才稱得上聖明。如今您修建高台，石頭千層，土地百里，百姓流血受傷，鮮血染紅了道路，卻沒有人敢進諫，我又哪裡敢勸您呢？」
他接著說：「只是我愚笨，私下聽說：『虞國不聽宮之奇的話，被晉國吞併；陳國不聽子家羈的話，被楚國吞併；曹國不聽僖負羈的話，被宋國吞併；萊國不聽子猛的話，被齊國吞併；吳國不聽伍子胥的話，被越國吞併；秦國不聽蹇叔的勸告，國家一度陷入危險。夏桀殺了關龍逢，結果商湯得了天下；商紂王殺了比干，結果周武王得了天下；周宣王殺了杜伯，周王室因此衰弱。』這三位天子、六位諸侯，都是因為不尊重賢才、不聽辯士的勸告，最後身死國亡。」
說完，他轉身就走。
楚莊王急忙追上去，說：「你回來吧！我願意採納你的意見。以前來勸我的人，說的話不能打動我的心，還讓人覺得是在威脅我，所以都被殺了。今天你說的話，既打動了我，又沒有冒犯我，所以我願意聽你的勸。」
楚莊王也是率真，說出了心裡的大實話：不是我昏庸無道，是你們說得不好聽、不打動人心呀！
難能可貴的是他知錯就改，第二天就下令：「凡是能進諫的人，我願與他結為兄弟。」
楚莊王拆除了高台，停止了勞役。楚國百姓躲過一劫，都唱著歌謠來稱讚和感激諸御己。
這裡不禁為那七十二位直言進諫、捨身為國的大臣感到惋惜。我們可以人格正直、性情耿直，但未必說話就一定要單刀直入，讓人避之不及。
鄒忌反諷自嘲寓教於樂
戰國時期齊國大臣鄒忌，身高八尺多，長相英俊。他穿上朝服、戴好衣冠後，照鏡子時問妻子：「我與城北的徐公（齊國有名的美男子）比，誰更英俊？」
妻子說：「你最英俊了，徐公哪裡能比得上你呢？」
鄒忌不完全相信，就去問他的妾：「我比徐公怎麼樣？」
妾回答說：「徐公怎麼比得上你呢？」
第二天，有客人從外地過來，他與客人坐在一起談話，專門問客人：「我和徐公比，誰更英俊啊？」
客人回答：「徐公比不上你。」
第二天徐公來了，鄒忌認真端詳他，認為自己不如徐公美。
鄒忌又照鏡子看自己，更覺得自己與徐公相差甚遠。他晚上睡覺時仔細思量，終於想明白了：妻子誇我，是因為私心偏愛我；妾誇我，是因為怕我；客人誇我，是因為他有求於我。
於是他進宮見齊威王，說：「我真心知道自己容貌比不上徐公。我的妻子偏袒我，我的妾怕我，我的客人想討好我，都說我比徐公好。那麼，齊國疆土廣闊，百二十座城池，宮裡的女子和侍從沒有不偏袒大王的，朝廷里的大臣沒有不畏懼您的，四方之內沒有不想求取王恩的人。由此看來，您的眼光被遮蔽得太厲害了。」
齊威王說：「好啊！」於是下令：群臣、百姓敢當面指出我的錯誤，賞上等；上書勸諫者，賞中等；能在市井街頭議論、使我聽到的人，賞下等。
令下達後，群臣爭相進諫，門庭如市；幾個月之後，時而有人進諫；一年之後，人們即便想勸諫，也找不到什麼可說的了。
燕國、趙國、韓國、魏國聽說了此事，都來朝見齊王。
鄒忌雖然愛臭美，但很有自知之明，他的過人之處是能體悟出平常小事中蘊含的深刻道理，並能以自嘲的方式，寓教於樂，在輕鬆歡快的氛圍中勸諫和啟發齊威王。試問，這樣的勸諫方式，誰能不願接受呢？
荀子在<勸學>中說：「故木受繩則直，金就礪則利。」無論是教育子女或對待親友，看到不足及時指出才是真正對其負責。
規勸時清空不屑、憤恨和敵對情緒，以對方願意接受的方式、能夠接受的程度來表達，真正為他好，他是會感受的到的。
少一點直抒胸臆，多一些感同身受，何嘗不是一種「善」的體現？過程中不僅展現出納諫者的虛懷若谷，更體現出勸諫者的人品與胸懷。
參考文獻：《資治通鑒》、《史記》、《說苑》、《戰國策》
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