「大公無私」成語典出《管子》，原文是：「風雨至公而無私，所行無常鄉。」描述風和雨對萬物一視同仁，不因貴、賤、美、丑而有大、小、強、弱的區別。
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文/正行
「大公無私」成語典出《管子》，原文是：「風雨至公而無私，所行無常鄉。」描述風和雨對萬物一視同仁，不因貴、賤、美、丑而有大、小、強、弱的區別。
後世以「風雨」比喻公正的統治者，「至公無私」指秉公辦事，毫無偏私。「大公無私」意指辦事一心為公，沒有個人打算，表達了對一視同仁的為政之道和個人品德的追求與讚賞。
然而「風雨」歸屬天地，沒有名利情仇，對萬物「至公無私」不會對其自身有任何影響，也容易順其自然地做到。
那麼，作為在紛繁世態中生存的人，面對冷暖親疏，能否真的做到「大公無私」呢？
面對高官權貴，是否有所忌憚、曲意逢迎？
面對親友恩人，是否有所顧及、因私廢公？
面對仇敵對手，是否落井下石、以泄舊憤？
面對市井小民，是否冷漠嚴酷、毫無憐憫？
「大公無私」要求不考慮個人得失，這樣做又是否真的會有損於私呢？我們一起看看楚國兩位「一人之下，萬人之上」的令尹是如何行事的。
不袒族人，子文律己先行
楚國令尹子文是春秋時期著名的賢臣，出身楚國貴族若敖氏，曾擔任楚國令尹約二十七年，以「清廉」和「賢能」聞名於世。
首先介紹一下「令尹」是何許官職。令尹是楚國設置的最高行政長官，為百官之長，總攬國家軍政大權，對內主持國事，對外統帥軍隊，相當於中原諸侯國的宰相。此外，令尹通常由楚國貴族出任，屬於世襲性質的重臣，可謂位高權重。
子文擔任令尹時，致力於以法治國，廉潔愛民，為楚國強大及北上爭霸奠定了堅實基礎。
曾有一次，子文的家族中人觸犯了刑法，負責審理案件的官員將他拘捕了，但後來一聽說這是令尹的家族，就把他釋放了。
子文知道後，召來這個官員，嚴厲責問道：「作為廷理，就是要依照國家法律來處理案件，監察犯法行為，不能徇私。執法者應該剛柔適度，剛而不折，柔而不屈。如今，你不依法行事，違背上級命令，把犯法的人給釋放了，這是執法不公，心懷偏私。難道這是我在謀取私利嗎？我身處上位，要以身作則帶領士民，即使士民因此怨恨我，我也不能偏袒他們。現在我家族中的人明明犯了法，你卻因我的身份而放縱他們，這是把我的不公之心暴露在全國面前啊。我掌握國家權柄，卻因為私情偏袒，這比死還不如！」
於是子文把家族中被釋放的那個人帶到廷理面前，說：「如果不按刑法處理，我就自殺！」
廷理聽後害怕了，依法懲處了子文的家族成員。
楚成王聽說此事後，直接來到了子文的家中，說：「我年少無知，任命廷理失職，違背了夫子的心意。」於是罷免了廷理，更尊重子文，讓他負責內政。
全國的百姓聽聞此事後，紛紛說：「若令尹能如此公正，我們還有什麼可擔憂的呢？」人們還因此作歌來頌揚子文。
子文以公為上，律己先行，贏得了百姓的信任與敬仰，其政治風格和清廉作風成為後世官吏的楷模。
不念舊恩，孫叔敖公正無私
楚國後來還有一位令尹，名為沈尹，字子桱，號稱虞丘子，是楚穆王的兒子，楚莊王的兄弟。
虞丘子擔任楚國令尹十餘年，有一天，他對楚莊王說：「臣聽說，公正的執行法律，可以得到聲譽；如果做事淺薄、敷衍，不圖上位，也不以仁智自名，不追求顯赫榮譽，即便有才能，也不會被任用到合適的位置。」
「我做令尹已經十年了，但國家沒有因此而治理好，訴訟案件不斷，賢士不能得到提升，邪惡之禍也沒有被懲治。長久佔據高位，阻礙了群賢的道路，享受俸祿而貪慾無止，我的罪責應當按照法理來論處。因此，我暗自選拔了國家中的俊才——下里之士孫叔敖，他雖然體弱但卻多才，性情無私無欲。如果君王能任命他來掌管政務，就可以治理好國家，士民也會來歸附。」
楚莊王說：「正因為有你輔佐我，我才能在中原立足，讓命令能通行到遠方，最終稱霸諸侯，這不是你做的嗎？」
虞丘子說：「長久穩固的佔有俸祿，這是貪婪；不選拔賢能之才，這是冤枉；不讓賢人上位，這是不廉；不能做到這三點，就是不忠。做為臣子而不忠，君王又憑什麼稱我為忠呢？臣堅決願意辭去此職。」
楚莊王最終同意了，賞賜虞丘子三百畝田地，號為「國老」，並任命孫叔敖為令尹。
不久之後，虞丘子的家人違反了法律，孫叔敖依照法律懲治了虞丘子的家人。
虞丘子非常高興，入宮見楚莊王，說：「我說孫叔敖果然可以掌管國家政務，他執法公正，不偏袒任何一黨，施刑治罪也不徇私情，可以說是公平無私。」
庄王說：「這是你提拔他的功勞啊！」
虞丘子明辨忠與不忠、廉與不廉，讓位賢才，值得稱讚。
孫叔敖面對知遇恩人，執法不徇私情、公平正義，更是難得。
以上兩個典故中，主人公都處上位，一個是家人違法被釋放，其以命相逼要求秉公執法；一個是家人違法被懲罰，真心為君王得遇正直賢才而高興，過程中沒有摻雜一點私利、私情，讓人由衷欽佩、肅然起敬。
不縱太子，楚莊王社稷為重
楚莊王能有虞丘子、孫叔敖這樣的賢臣，實屬幸事，而楚莊王自身也是秉公無私、正義執法的典範。
楚莊王有一條法令規定：「群臣、大夫和諸公子入朝時，如果馬蹄踐踏了宮門的地面，要斬馬轡並處死駕車的御者。」
有一次，太子入朝時，馬蹄踐踏了地面。負責執法的廷理依照法律，斬掉了馬的轡頭，並處死了御者。
太子勃然大怒，跑去楚莊王面前哭訴說：「你要替我殺了廷理！」
楚莊王對他說：「法律是為了敬宗廟、尊社稷而制定的，能立法讓人遵守並尊重社稷的人，是承擔國家重任的棟樑之臣，怎麼能加以誅殺呢？」
「犯了法而廢棄法令、不尊敬社稷的人，是臣子背棄君主，下陵上位。如果臣子背棄君主，君主就會喪失威嚴；如果臣子不尊重君王，君位就危險了，國家社稷也無法保全了，我又拿什麼留給你呢？」
太子於是退回去躲避，三拜請求死，以示悔過。
法律維護國家秩序，是為了社稷和君權，法律高於身份地位，違背法律就是危害國家，即便是太子犯法，也不能例外，君王嚴格執法而不徇私，國家社稷才能長久昌盛。
德刑並用，子羔以德化民
秉公執法不等於苛刻嚴酷，法律不是以懲罰為目的，而是為了教化於民，歸正人心。作為執法者，對上，為國家秩序、安全負責，對下，心懷仁慈寬恕、以德輔法，才能發揮法律的真正效益。
春秋時期思想家高柴，字子羔，是孔子七十二弟子之一。據記載，子羔身高不滿六尺，其貌不揚，孔子認為其讀書不足，但認為他是心存仁恕、並以公正無私的心做事之人。
子羔在衛國做獄官時，負責執法，他執法公正，即便是親屬或自己有機會被偏袒時，他也會嚴格遵守法令。
他曾經依法砍掉過一個人的腳。後來，衛國發生內亂，子羔逃難要出城，但是城門緊閉，而守城門的人恰好是那個被他砍過腳的人。
守門的人說：「這裡城牆有個缺口」，意思子羔可以從那裡跳過去。
子羔回答：「君子不逾。」
那人又說：「那裡牆下有個洞」，意思可以鑽出去。
子羔說：「君子不偷越。」
刖者又說：「這裡有間屋子，你先藏一下吧！」
子羔於是進入屋內躲藏，追趕他的人找不到子羔就回去了。
子羔躲過了一劫，要離開時，對刖者說：「我不能違背君王的法令去偏袒你，砍了你的腳。如今我身處險境，正是你報復我的機會，你為什麼還要放我走呢？」
刖者回答說：「你砍我的腳，是因為我自己犯了法，罪有應得。您治理我時，在法令上百般遷就，我心裡是清楚的。當案情已經查明，要審理刑罰時，你顯得憂愁不安，我也看到了。你並不是對臣下有私心，而是因為仁人的心天生就是如此，這就是我為什麼敬重你放你走。」
孔子聽說此事後，說：「善於做官的人，是樹立德行；不善於做官的人，是樹立怨恨。子羔的行為，就是這樣啊。」
子羔不僅守法，且有仁德，讓被施刑者感受到了公正無私，心甘情願受罰而不懷怨恨，德行與刑罰並用，二者相得益彰，更能教化人心。
經過此事，子羔或許會後怕，但應該不會後悔。他仁慈寬厚而不自知，以為自己秉公執法會與很多人結下淵怨，而刖者的回報正是給他的正面反饋與鼓勵。
時隔兩千多年，在當今社會，身居高位者家族之人違法的事情可謂屢見不鮮，與古時候大不相同的是，權貴者的處理方式已截然相反，以權謀私、徇私枉法成了常態與自然，若哪位身居下位的官員膽敢徹查追究、秉公處理，勢必遭遇壓制威脅、打擊報復。不必說主動極力讓家族之人接受懲罰，不包庇袒護者已不多見，世風日下，正義敢言的官員更是鳳毛麟角。
法律本是衡量與評價事情的標準，起到約束人們行為、保障國家安定、教育指引百姓的作用。
然而，當執法者本身就是踐踏法律之人，那麼法律已形同虛設。失去秩序的國家，猶如脫韁之馬，既危及他人，亦危害自身，甚至最終會陷入毀滅的絶境。
「大公無私」未必有損於私。謀事在人，成事在天，個人得失非人力可強為左右。
《尚書》有言：「皇天無親，惟德是輔」，上天公平對待萬物，沒有親疏偏愛之分，只有品德高尚的人才能得到上天的護佑。
多行不義、違法亂紀，怎能不眾叛親離、惡報相隨？
陶冶高尚德行、修身律己，自會得到命運的眷顧、福澤連綿。
參考文獻：《說苑》
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